但殷商势力却依旧很强大。如何在敌人和盟友之间做大做强,是周人需要面对的问题。
到底如何把大家都变成周人?这就是周朝统治者必须回答的。周文王写了《易经》,周公做了周礼。
易就是变化,就是强调华夏和蛮夷之间的变化。而周礼就是变化的标准,遵守周礼就是华夏,不遵守就是蛮夷。
周礼从衣服、祭祀、婚丧嫁娶等等行为进行规定。敌人如果遵守,敌人就是周人。盟友如果遵守,盟友也是周人。蛮夷如果遵守,蛮夷也是周人。
这点有些像宗教,但宗教需要信神,然后遵守戒律。而周礼并不需要相信什么神,只需要遵守礼制就行。
中原从这里开始,行为就成为了区分我们和他们的主要方法。《易经》的思想基本没有变化过,但周礼这套行为标准是一直在改变的。
孔子提出克己复礼,就说明在他的时代,周礼已经不行了。但孔子虽然强调行为的标准,但并没有提出一个新的标准取代周礼,只是呼吁大家恢复周礼,那肯定是不行的。
到了孟子的时代,提出了法先王的标准,也就是说周礼是不行了,大家应该向上古圣贤学习,以圣贤的行为作为新的标准。
荀子提出了重新制定礼仪,用君子来提出新的礼仪。可惜想要找到一个天下人都信服的君子,实在太难了。
法家提出了以法律为标准,君子重制礼制根本不靠谱,还是靠国家法律吧。
墨家提出了非爱兼攻等等一套空想标准,理想很好,实践很难。
道家表示既然人定的标准都不行,那就道法自然吧,尽可能地减少人为的痕迹,以自然作为标准,向自然学习。
之后的朝代更迭,易经的思想一致没有改变,但华夏的标准一直都是变化的。大家都在努力让自己的势力能容纳更多的人口,所以行为标准一直在更新。从法先王到最后的推动生产力的三千年里,中原一直认为敌人、盟友、蛮夷都是人,但只有行为上符合中原的标准,那才是自己人。
而现在自己人的行为标准就是推动生产力造福百姓。至于推动生产力的人愿不愿意和中原合作,这就是另外一个问题了。
小小的日都岛,就是岛国的缩影。在这个土地有限、资源有限的空间内,他们到底应该如何才能完成资源的分配,如何才能确保自己分配者的地位?如何区分自己和别人?
华族、公民、自由民。华族选择了和鬼神合作,神化自己,压制公民和自由民,不会让他们全部去死,但至少一部分人是可以被牺牲的。
贝尔摩德虽然同情,但她觉得不能造反,应该不惜一切代价获得自由。至于自由是什么,她认为是美帝大兵。
杜兰表示这还不如宗教呢,宗教至少还有一套戒律标准,就是得信个神。西方这么多宗教不是没有道理的,毕竟获得了自由之后呢?不是说获得自由,历史就终结了,获得自由之后还得继续活下去啊。那自由民似乎只能去投靠宗教了,不管是血统优秀论还是神化都容不下他们,也就宗教有一套标准,可以让自由民获得发展。
“去参加祭奠吧。”时间已经到了黄昏,祭奠很快就要开始了,小兰和几个女生换上浴衣,兴高采烈地去参加祭奠,去观看烟花。
其实岛上的祭奠没什么特殊的,还不如米花街的商业活动,或者帝丹高中的校园祭热闹呢。毕竟就这么一千多人的岛屿,帝丹高中就不止这么多人了,加上社会上的参与者,人数可是日都岛的好几倍。
不过既然是旅行,感受一下孤岛的气氛也是很好的。
“孤岛和谋杀更配。”杜兰表示孤岛就是完美的‘暴风雪山庄模式’,叫天天不应叫地地不灵。
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